子时的农村，仿佛被浓稠的墨汁浸染，唯有几点微弱的星光，在无边的黑暗中若隐若现。月光并不明亮，只洒下一层淡淡的银纱，给房屋、田野披上了一层朦胧的薄纱。远处的山峦在夜色中若隐若现，轮廓模糊而神秘，仿佛是大地沉睡时起伏的呼吸。
“师傅，这场景你有什么感想？”杨玄渊似乎被眼前的景象触及到了内心的灵感。
“我能有啥感想，我又不是李白、杜甫、白居易。”
“李白、杜甫、白居易的诗我倒是没想起来，倒是想起一首《诗经》上的《召南·小星》来，其曰：‘嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。’
师傅，这首诗是不是跟我们现在的情景很相似啊！你看，微弱的点点星光，隐隐约约的三三五五的小星，我们三人急促的步伐，这不就是特意为我们写的吗。我们仨‘抱衾与裯’在这星夜兼程，不知那些‘未抱衾与裯’的人现在正在做什么美梦呢？也不知道，在这世上，又有多少人像我们这样疲于奔命、劳苦命薄？”
“人哪有命薄命好之别呢？所谓‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，有人辞官归故里，有人星夜赶科场。只不过是各人选择不同罢了。”
“人在一世，总是要有所追求的嘛，总不能天天躺尸一样躺在家里吧！”
“所谓追求，不就是‘名利’二字吗？《红楼梦》里的《好了歌》，以浅白语言揭示了世俗执念的虚妄。而这种执念就是对功名、金钱、妻妾、儿孙的贪恋。”
“那如果没有这种执念，世间又会是怎样的一种情景呢？”
“没有这种执念，就是老子提出的‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来’这种状态。当然，这是建立在生产力高度发达的最终社会模式基础之上的，在这个模式下，人与人之间的关系己经是共产共生的社会关系了。”
“怎么会是这样子呢？”
“你有没有想过一个问题：活着的意义是什么？”
“从来就没有想过。”
“那活着的目的又在哪呢？”
“也没有想过”
“虽然人的一生都活在病痛、难受、束缚、迷失的状态当中，但是很多濒临死亡的人的求生欲却异常的强烈。既然人生是痛苦的，是不快乐的，那为什么又要活着呢？
是因为他觉得自己活着的价值很大吗？也不是。《周易·系辞》曰‘举而措之天下之民，谓之事业’，用所做的事情施惠于天下民众，就叫作事业。事业是对社会大众有贡献，对国家民族，对整个社会有益的一种作为。单纯地赚钱、追求个人利益或者攀升到多高地位，都不是一种事业，也没有体现出价值，因此我们大部分人做的都不是事业，而只是一种工作而己。
所以活着并不是在追求快乐，也并不是在追求什么事业价值。”
“那是在追求什么呢？”
“正常的生活状态应该是一无所求，当有了所求就是一种畸形人生的开始。”
“为什么这样讲呢？”
“儒释道每家都有自己的乞求。儒家，追求的是秩序化的世界，他们通过修德守礼，进而经世致用，希望主动干预他人而达到成王成圣；佛家，追求的是虚幻无常的缘起世界，他们通过破执觉悟，进而慈悲度化，希望超越善恶标准而达到成佛；道家，追求的是自然无为的道化世界，他们通过弃智守朴，进而顺应自然，希望消极避世而归于合道。
他们各家有各家的手段，共同之处就是都需要克己。克己就是人为规制人性的发展，这不就是畸形的人生吗？”
“经济的发展，社会的进步，肯定需要对人性进行规制，不然不就乱成一团了吗，怎么保障人类的生存？”
“我们不是在探讨社会发展问题，而是在探讨人生问题，就是人为什么要活着？”
“那为什么不活着呢？活着不是挺好的吗？”
“那好在哪里呢？”
“有吃、有穿、有玩。”
“而这些就是活着的意义吗？人总有一天会死的，而死了之后，所有这些享受的感觉都没有了。”
“这倒没有想过。”
“活着的人根本就没有死的概念，昨天活着，今天依然活着，明天继续活着，活着只是一种状态的延续罢了。很少人去想为什么活着，和活着为什么要去死的问题。”
“那师傅认为人为什么活着呢？”
“仔细追究下来，人活着大概有三个原因：
第一个就是刚才讲的，活着只是一种状态的延续而己，并没有考虑过是否要去终结它。个人乃至这个人周边环境下的其他人，都没有对生死进行过深究。一个人在接近死亡或者说危难当中所表现出来的强烈求生欲望，是建立在逃离当时的痛苦环境之上的，因为人性是怯弱的，在这里的求生欲望只是一种本能，根本就没有考虑到活着的意义这个问题。也就是说即使在面对死亡时，他也不知道自己为什么要活着。所以对这部分人来说，并不需要知道为什么要活着，而本身活着就是真理。
第二个就是因为道德的约束。这类人对生死进行过思考，但是只能选择逃避死亡。而这类人为什么会对生死进行思考呢？大多是因为生活、情感、工作等受到较大的波动，压力较大，自我调节无效。选择逃避死亡，这里面涉及到三个求生欲的问题：一是自己的求生欲，因为害怕。即有对死亡这种没有经历过的事情的恐惧，也有对自己所拥有的失去的害怕。
二是亲人朋友的求生欲，因为不舍。一个人的死亡，一定会导致亲人朋友的伤心难受。你可能会说，这个人死亡之后，亲人朋友的感受他又不知道，何必在乎呢？显然，在他死亡之前，他就可以提前想象到亲人朋友的感受。因此，一个人活着，并不全是因为你自己想活着，还有亲人朋友想你活着。从这里就可以看出，人是极度自私的，因为你的死亡势必会给他们带来痛苦，但是他们自己不想痛苦，所以他们想你活着，而并不考虑你活着是不是痛苦的。也就是说他们在拿你的痛苦来换取他的不痛苦。
三是相关人员的求生欲，因为谴责。这类人员，一般是除亲人朋友之外，与这人有或多或少的社会交集关系的人。对这类人来说，这个人死亡或者活着对他们没有丝毫影响，因为他或许只是同事、邻居或者过路人而己。但他们为什么要这个人活着呢？因为如果这类人见死不救，他们或许会受到公众的谴责，也会受到良心的不安。从这一点也可以看出，这类相关人员也在用这个人的痛苦换取他们自己的不难受。而这种相关人员必然是一个有情感的人，并非是一个冷血杀手。”
“师傅的意思是：冷血杀手倒是无私的啦？”
“从这里看，冷血杀手并非是一个普通自私的人，而是一个不自私的人。造成其中不同的原因是什么呢？因为普通人有情感，他所接受到的死比较少，而冷血杀手比普通人考虑得多些。在面对他人要自杀的情况，杀手比较容易接受，他会认为死就是死。而普通人只有遇到这种情况，才会去想为什么要死的问题。也就是说道德是通过接受其规则的人来约束他人的行为，而接受其规则的人平时是不会往这方面想的。道德具有约束能力，就是利用了人性的弱点——自私得不够彻底，也就是说我用他人的痛苦来换自己的不痛苦。
第三个就是因为自私地想要留名。这一类人就是成圣成佛成仙之人。从人的趋利性来说，没有人会无私到一味付出不求回报，但是为什么想成圣成佛成仙之人可以做到呢？那是因为他们在克制，在追求比普通名利更大的名更多的利。所谓‘计利当计天下利，求名应求万世名’，就是这个意思。他们不求小名小利，只求大名大利。”
“所以师傅的意思是人都是极度自私的，并没有无私一说。”
“本质上是这样的，但是因为有社会秩序、道德等所谓的文明约束，导致人不得不这样，所以就成就了自私中带点无私的混沌状态。而这种自私中带点无私，往往就是针对小利的无私，针对大利依然自私的状态。”
“这样看来，师傅倒是对的。”
“所以儒士、出家的和尚、陷入山林的隐士、道士都只是非常的自私，而并没有达到极度自私的程度，也都还是入世的阶段，并没有达到出世的程度。”
“如果一个人能真正做到杨朱的‘拔一毛利天下而不为’呢？”
“如果真这样极度自私，那或者就是大爱，也就能够成仙成佛啦。现在最怕的是，不承认自己的自私，反而说自己无私，进而贻误他人子弟。”
“啊……”两人说得正起劲，却突然听到小明痛苦的叫声。
