行同伦，是儒家的一种理想状态，指的就是移风易俗。儒家认为文艺具有教化万民、改变社会风气的功能。语出《荀子·乐论》：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁。”荀子认为，高雅的音乐可以深深地感动人，使民心向善，改良社会风气和习俗。因此礼乐兼用，才能使社会安定。他强调人性本恶，对于声色犬马的欲望是与生俱来的，只能用音乐去感染，通过音乐促使人的情感自然而然地发生变化，进而达到思想道德的改变，最终实现影响整个民族性格、整个社会风气的社会功能。
冯梦龙在《智囊》中也记载了一个关于行同伦的故事：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，子贡非常有钱，所以回国后就没有收取国家的赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）你做得不对呀！圣人所做之事，可以改变风俗习惯，教化万民，而不是把那件事仅仅当成自己的行为。现在鲁国富人少，穷人多，你收回报酬，并不会对你的品行有什么影响，可如果你不收的话，从今以后，鲁国就没人肯赎人了。”子路救起一名落水者，那人为了感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”
儒家十分看重移风易俗，认为可以改变社会风气，从根本上治理社会。法家对于行同伦的理想也有自己的看法，儒家认为应当用自身的行为和优秀的音乐教育去影响人们，而法家认为应当订立法规，用奖赏善行和惩罚恶行的方式，使得人们趋善避恶。
秦始皇也十分注重对民情风俗的改变，并且认真地实践。在他巡游各地留下的刻石中，经常可以看到要求民间风俗实现统一的内容。“匡饬异俗”“黔首改化，远迩同度”都明确表示要各地的风俗归于统一。为了达到这一目的，秦始皇采用法家的方式，即明确订立法律条令，强制人们实行。
在会稽石刻中有“亲巡天下，周览远方”“宣省习俗，黔首斋庄”的记载，说明秦始皇巡游天下，是为了查看各地，在途中命令当地要改变风俗。有时对当地民俗风情的干预己经达到了非常具体的地步了，比如“有子而嫁，倍死不贞”“妻为逃嫁，子不得母”等，这两句话的意思是女子要坚守贞节，有了孩子以后就不允许再逃走或是嫁人了。
他还刻意为天下百姓树立了一个妇女贞节的典型，她就是巴寡妇清，这个寡妇名字叫清，是西川地区的一个手工业者，家境富裕，丈夫死后，她独撑家业，不再改嫁。司马迁说：“巴蜀的寡妇清，她的祖先得到“丹穴”，于是经营了好几代人，赚到了好多钱，家产不可计数。清，是她的名字，她独守家族的产业，用财富来保护自己，也不见有人侵犯她。秦始皇对她赞赏有加，认为她是贞洁的典型，并专门为她修建了一座“女怀清台＇。”
在司马迁的记载中，可以了解到巴寡妇清的职业是经营“丹穴”，也就是丹砂矿，是提炼水银的原料，是一个商人，秦国的政策，从商鞅变法开始就重农抑商，秦始皇征发罪人到远方边疆的人当中，往往就有商人。但巴寡妇清竟能得到秦始皇的礼遇，说明她必有超出常人之处，秦始皇陵中使用了大量的水银，这些水银的来源很可能就与她有关。史料记载秦始皇曾在召见她的时候赐给她“旁座”，与自己平起平坐，而当时的丞相也只能在堂下站着。
秦始皇为天下的民众树立了一个榜样，希望天下人都能遵守道德和法令，不做反抗大秦王朝的事。他期望能够首接用强制手段改变风俗，确立有利于秦王朝统治的“法”“令”“轨”“则”，也就是新的文明规范。
统一的国家，必将促进民族之间的经济和文化交往，这种民族融合与统一，是符合历史发展趋势的，是进步的表现，中国历史上己经无数次上演了这一类剧目。然而秦始皇期望用强制的手段逼着人们服从，这就未必合理了，也不一定能收到预期的效果。
对于“风”和“俗”，《汉书·地理志下》写道：“不同地方的民众，性情也会有所不同，由自然条件的不同而造成的行为规范的差异，称之为“风”，比如“刚柔缓急，音色不同”，做事的快慢不一样，说话的音调也不一样；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称为“俗”，例如“好恶取舍，动静亡常＇，喜欢的东西不一样，有的地方的人很活泼，有的地方的人就很文雅。移风易俗是不同的生活习惯经过长久的磨合而慢慢形成的。”
秦王朝在统一的过程中，就己经开始着手于统一风俗了，以法律为手段，用强大的军队作为后盾，强制推行这一政策。
