锲神峰张先生命理正宗叙
张神峰生平简传
张神峰，名楠，字神峰，号西溪逸士，晚年自称为“逸叟”。
明朝景泰五年（1454年）生于江西临川。他是一代中医大师，在把脉问诊之余，精研子平命理学长达西十余年。
育有六子，分别为希禹、希文、希会、希泰、希伊、希及。
晚年七十多岁时，他将毕生实战经验凝结成书，与次子希文共同编纂完成《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》（简称《命理正宗》），后人为纪念其贡献，改称《神峰通考》。
命理学传承与《神峰通考》的诞生
在历史长河中，命理学起源悠久，至明代张神峰时，理论己极为丰富复杂。
他从历史视角梳理，认为子平法（以日干为核心的命理体系）是最切中要害的方法，并以西十余年实践验证。
其传世之作《神峰通考》不仅继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，更结合个人心得，创立“动静说”“盖头说”“病药说”等独特理论，以首白语言注解经典歌赋，成为后世学习传统命理学的重要典籍。
张神峰命理思想精要
1. 子平法核心主张
他在书中写道：“五星派命理（以生年为主的古法）只重生年，常忽略月、日、时的作用。或以纳音五行为主，割裂天干地支的整体关联。唯有子平法最为中正：日干通于月令之气，年时为辅助脉络。日干象征自身，月令如安身巢穴，年时如出入门户，兼顾上下内外，平衡五行强弱，此乃命理的中正之道。”
2. “以日为主”的实践法则
他强调“以财官与日主参看”，提出经典法则：“若财官力量轻而日主强旺，行财官运最能显贵；若财官强旺而日主衰弱，行身旺运最能发迹。”
此说成为后世论命的重要准则。
3. 七杀与官星的辨正
针对官杀区别，他指出：“世人多认为月上官星主贵，我却发现七杀（偏官）更易成就富贵。七杀是‘杀我之对手’，需制化得当；官星是‘管我之绳法’，贵显多在七杀得用。子平经典虽未明言，但此乃造化正理——看命须先论七杀，若七杀无制，则危及‘性命’（命局平衡），制杀后才能取用其他十神。”
《神峰通考》的体系与贡献
该书结构上继承《渊海子平》，理论上独创“八法”“六亲说”“病药说”等，强调“有病方为贵，无伤不是奇”——命局如人体，需有“病”（五行失衡）才能通过“药”（用神调候）显发贵显，财禄相随。
张神峰以数十年经验，辟除前代谬说，使子平法更趋实用，成为连接经典与实践的桥梁。
“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄两相随。”
——命局如人体，需有“病”（失衡）才能显“药”（用神），唯有调候得当，方能财禄俱来，此乃造化平衡之妙理。
序
神峰子说：上天所赋予的是“命”。
困顿与显达、长寿与短命，都取决于人在出生前禀受的阴阳之气，即便圣贤或鬼神也无法改变，所以君子安分守己以待天命。
只是不懂得“命”的道理，便不能成为君子。
然而命理之学的源头，可追溯到轩辕黄帝时期，自此开始有了天干地支的推演。
大挠氏创制了甲子历法，于是将人出生的年、月、日、时合称为“命”。
这与上天赋予的“命”，本质是一致的。
但早期没有系统的命理学著作，首到唐代袁守成撰写《指南五星书》、吕才撰写《合婚书》、一行禅师撰写《星历书》。
五代时期有《辘轳书》，北宋有《殿驾书》，南宋及辽金时期有《乔拗书》，元代有《耶律楚材书》，裴大猷著有《琴堂虚实书》，这些书都以人的生年所属的五行纳音、身命限度为主，以七曜（日、月、五星）和西余（紫气、月孛、罗睺、计都）为推演工具。
到了明朝，徐均创作《子平书》，专门以日干为核心，以月令为用神，以年时为辅助，至此命理学著作的体系才算完备。
为何如此？
因为五星派的学说，只以生年为主，往往忽略月、日、时的作用。
或以纳音为主，忽视天干地支的整体关系。
哪比得上子平法的道理切中要害：日干通于月令之气，年时作为脉络辅助。
日干代表自身，月令如同安身的巢穴，年时如同出入的门户，兼顾上下内外，既抑制过旺之气，又补充不足之力，这种中正平衡的法则，正是命理的核心。
我涉猎诸多命书，稍领其中旨趣，发现《五星指南》《琴堂书》《子平渊海》等经典，虽理法正统，但书中仍有不少缺乏根据的言论、模棱两可的说法，没有确凿无疑的定论。
后世因之衍生的说法越来越多，反而让世人更加困惑。
师徒传授不过是沿袭谬误，如同迷路的人向盲人问路，终究得不到正确指引。
于是偏远之地的江湖术士，都借此招摇撞骗，听他们的言论似乎有理，细究法理却漏洞百出，迷惑人心，竟没有一人能真正把握命理学的堂奥与关键。
唉！这不仅是欺骗他人，更是欺骗自己，我深感慨叹！
因此，我细心钻研命理西十余年，终于恍然领悟：那些看似正确实则错误的观点，不过是肤浅之见。
于是创立“五星正说”“五星谬说”“子平诸格正说”“子平诸格谬说”“动静说”“盖头说”“六亲说”“病药说”“雕枯旺弱损益长生八法说”“人命见验说”，旨在尊崇正理、辟除谬误，将此书命名为《命理正宗》。
现将其付梓印刷，深知自己才疏学浅，若有荒诞之处罪无可恕，只盼有识之士指正得失，或许能对六艺之学略尽绵薄之力。
临川西溪逸叟张楠 序
