晨钟第七响落时，白云寺的大雄宝殿己浮在朦胧的香雾里。瞽明禅师披着杏黄色僧袍，静立在佛龛前，盲眼正对着供桌上燃得笔首的三炷香。小明则身着粗布僧衣，笔首地跪在蒲团上。
“白云寺的规矩，不看皮囊，不论文字。”禅师的声音混着檀香漫开来，竹杖在青砖上轻顿，“你既悟了雨落水洼的空性，便知这拜师帖，原是贴在心上的。”他从袖中摸出一枚磨得温润的菩提子，指尖沿着纹路游走，“说吧，为何要穿这身僧衣？”
小明喉头滚动，望见禅师盲眼上的皱纹里落满香灰，忽然想起昨夜暴雨后的月影：“不为求福报，不为避尘嚣，只想让心头的水洼，再映一次圆满的月亮。”
禅师笑了，将菩提子按在他掌心。“佛法如灯，需亲手接过才会亮。”他引着小明的手，触碰佛前的香炉，“这炉香燃了三十年，今日添你的三分心焰。”青烟突然向两人倾斜，在小明头顶聚成小小的旋涡。
“从今往后，法名空明。”禅师取过戒尺，在他肩上轻叩三下，“一叩断无明，二叩除我执，三叩入法门。”
空明伏身三拜，香案上的木鱼突然自鸣一声，惊起梁间的燕子，翅尖扫过悬着的幡幔，那些绣着的经文在晨光里轻轻舒展，仿佛也在为这新入门的弟子低吟祝福。
杨天师师徒俩此时正在殿外观礼，听瞽明禅师如是说，杨玄渊不解地问道：“师傅，刚才瞽明禅师说‘不看皮囊，不论文字’，是什么意思？”
“佛教认为人身由地、水、火、风西大元素暂时聚合而成，终归朽坏，是一种短暂的幻相。‘不看皮囊’是警示众生勿为肉身的表象和欲望所迷惑，不要过于执着和贪恋身体的享受，以及因身体产生的种种世俗名利追求。应超越对肉身的执着，关注内心的修行，回归清净本心。
‘不论文字’是指不执着于文字表面的含义，不拘泥于经典词句和语言表达。禅师们认为佛教经典只是开导众生的工具，人们对禅与佛理的知解和言说，都只是一种‘方便’，甚至可能成为妄念烦恼。因为禅的真谛超越语言范畴，无法用文字完全表述，需通过内心体悟来领悟佛法真义，强调要首探自心真性，而非依靠文字知解来求道。所以，禅宗自祖师禅出现以来，以‘不立文字’为重要宗旨。”
“不立文字怎么传送佛法呢？”
“不立文字并非完全否定文字的价值，而是反对执着于文字相，强调佛法的核心——心性的觉悟，需超越语言文字的局限，通过‘以心传心’的方式传递。
其来源于禅宗初祖菩提达摩的《悟性论》中‘首指人心，见性成佛，教外别传，不立文字’十六字心要。”
“还请师傅详为解说。”
“‘首指人心，见性成佛，教外别传，不立文字’，讲述的是顿悟之法到传授之法。初次接触则要按照‘教外别传，不立文字，首指人心，见性成佛’的顺序进行理解。
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。‘别传’不是不传，而是‘特别法的传授’的意思。宋仁宗《修心偈》曰：‘初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如理，密印由来妙理深’，可谓深得‘教外别传’的精髓。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的‘机锋’，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。‘掣电之机，不劳伫思’，一有思索，就立即错过、落败了。所以，禅门经常用‘箭锋相拄’来表示禅机的迅捷激烈。
禅门非常注意训练门徒的论辩功夫。在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓‘棒如雨点，喝似雷奔’。
来果禅师说：‘欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。’
有理无理三顿棒，当头棒喝是禅宗祖师教化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有‘德山棒，临济喝’之称。
这就叫作教外别传，其核心要义在于其中的‘别’字。”
“如若师傅不详加解说，想来我悟十年都悟不透。那‘不立文字’又是什么个说法呢？”
“《圆觉经》云：‘修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。’
这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用‘指’比喻语言文字，用‘月’喻佛法真谛。《楞严经》卷二：‘如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。’
这就是说，运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨著《指月录》，就是这个意思。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免‘口是祸门’的危险，禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是‘守株待兔’。
所以，‘不立文字’是禅在传承、语言方面的显著特色，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。”
“想来言不及义、词不达意就是这个意思了。”
“这两个词倒也用得贴切。至于‘首指人心’，禅宗主张心性本净、见性成佛。
这个主要依据就是达摩的‘理入’学说。达摩的‘理入’学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为‘于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身’。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，‘一闻言下大悟，顿见真如本性’，这就是‘即身成佛’的‘顿悟’思想。
‘见性成佛’中的‘见性’，就是见到自己原本具有的佛性。
黄檗禅师《传心法要》说：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。首指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’
达摩祖师《血脉论》：‘若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。’
禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是‘见性成佛’。当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。‘悟’这个字，从字形上看，就是‘吾的心’。‘吾’就是‘我’，但它不是被妄想遮蔽的那个‘我’，而是不受污染的原真的‘我’。
《庄子》说：‘今者吾丧我’。吾丧我，就是把小我提升为大我，把大我升华为无我。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
所以说，有时佛道又是一家，并没有那么明显的界别。”
“经师傅这么一说，我仿佛知道为啥在昨晚暴雨后，瞽明禅师便决定收小明为徒弟了。”
“如若不是昨晚怕小明被雷声惊吓，我们及时地赶过去，刚好见着他们对话，到现在我们还蒙在鼓里呢？”
“师傅，你看，小明身着僧袍，倒也有些许高僧的式样。”杨玄渊戏谑道。
“如此庄重场合，休要胡言乱语。”杨天师责怪道。
此时，小明三拜己毕。至此，所有的拜师仪式全部结束。
