杨天师每晚都要施法，通过“天地人合一”与天上北斗七星的能量共振，从而借助北斗七星阵的灵气，达到灵力汇聚的效果，以压制体内肆虐的咒力。随着夜幕的降临，杨天师开始着手晚上施法的前期准备工作。
他带着杨玄渊踏入东南方那片静谧幽深的竹林，手中的桃木剑轻轻挥舞，挑选着最为坚韧、纹理最为奇特的七根竹子。每一根竹子，都仿佛承载着天地间的灵气，在他的触摸下微微颤动。这七根竹子，将成为北斗七星阵的基柱，代表着天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星。
第一声鸦鸣刺破天际，那声音像是生锈的刀刮过粗粝的石板，带着金属摩擦的锐响。杨天师抬眼往村口方向望去，却被幽深的竹林阻碍了视线，随即走向竹林出口，想探一探究竟。
突然，竹梢开始剧烈震颤。乌鸦翅膀拍击声如同密集的战鼓，初时细碎，渐次汇成龙卷风般的轰鸣。那些竹子承受不住气流的冲击，发出“嘎吱嘎吱”的呻吟。林间顿时弥漫着一股腐臭与潮湿混合的气息，那是乌鸦群携带的独特味道。
“师傅，这很是诡异”，杨玄渊停下了手里的活，循着声音抬头望向了竹林上方。
“乌鸦头上过，无灾必有祸”，杨天师像是在自言自语，又像是在回答杨玄渊。
“砰！”，村里传来了一声沉闷的鸟铳声，杨天师心里一惊，停下了脚步。
“砰！”，紧接着第二声鸟铳声划破黑幕传了过来。
“玄渊，快点，村里出事了”，杨天师收回往外走的脚步，三步并作两步走回杨玄渊身边。
“师傅，会不会是我们多心了，毕竟乌鸦黄昏时分常形成‘夜栖群’，飞向固定夜栖地是普遍现象。”杨玄渊虽然心里也有疑问，但还是一边宽慰着师傅。
“乌鸦大规模集群主要就是越冬，在冬季向南方迁移。冬季食物资源减少，乌鸦通过集群扩大觅食范围，同时利用群体力量抵御天敌（如猛禽）和寒冷天气。
我们地区位于长江中下游南岸，属于亚热带气候，冬季平均气温约5-12℃，食物资源（如农田遗留谷物、湿地昆虫）相对丰富。没有特殊情况，乌鸦是不会有大规模的迁徙的。而且从声音来看，乌鸦是从西往东来，并非是从北往南，所以迁徙的可能性不大。”杨天师一边与杨玄渊配合捆着竹子，一边答复道。
杨天师师徒两人刚走出竹林，就发现了整个雾隐村灯火通明，再走近点就听到了村里透露着惶恐的此起彼伏的嘈杂声。
朱有为在院门口焦急地走来走去，一看见匆匆赶回来的师徒二人，赶紧迎了上去，“天师，不好了，出大事了”。
“我们就是发现了不对劲，所以急忙赶了回来”，杨玄渊见师傅沉默不语，赶紧回应道。
此时朱有田带着其他几户的人也赶了过来，顿时朱有为的院子里如菜市场一样混乱，大家七嘴八舌地说着家里发生的怪事。
半晌，杨天师才摆了摆手，示意大家坐下来说。
“天师，刚才有只乌鸦用爪子划开了我家的窗纸，我当时看着这只乌鸦有点邪性，就用鸟铳打了过去，但是被铅弹击中的乌鸦惨叫一声，转个身又飞走了……”，朱有田抢先说出了家里的怪事。
还未等朱有田说完，朱大财就把话语权抢了过去，“是的，我家也是，我打了一枪，但是它并没有受伤，反而掉过头来冲着我‘嘎嘎’地叫了两声，好像在说我奈何不了它，随后也转个身飞走了。”
“我听到奇怪的声音，就跑了过去察看。结果看到一只乌鸦从院子里飞了出去，在地上有张纸条，您看，就是这张”，极少说话的言国伟此时也将他家发生的怪事说了出来。
“是的，我家也有”
“我家也有”
……
只见每家都有一人拿着一张沾着腐肉气息的纸条，上面一律写着“明日巳时前，缴尽家中金银器。违令者，后果自负。”
杨天师摆了摆手，示意大家安静，接着说道：“这些都是邪术所化！并非真的乌鸦。”
“我们明明看到是乌鸦，怎么会不是真的乌鸦呢？”
“是的，只不过感觉比平时的乌鸦更凶狠。”
“不止长得像，叫声也像。”
……
杨天师的话一出，大家又七嘴八舌地议论了起来，很难相信杨天师的话是真的。
“乌鸦开始是吉祥祥瑞的象征，是上古时期的‘阳性神鸟’。先秦时期，人们认为太阳中有神鸟，称‘金乌’（三足乌鸦）。如《山海经?大荒东经》载：‘汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。’太阳代表光明、生命力，乌鸦作为‘日之使者’，被视为祥瑞、阳气的象征。
商周时期，乌鸦则是与神沟通的纽带。商代以‘玄鸟（燕子）’为图腾，但乌鸦与玄鸟同属鸟类，且在祭祀中常被视为‘神灵媒介’。如殷墟甲骨文记载以‘乌’为祭品，祈求祖先庇佑。
在道家和儒家，乌鸦均为‘孝德’化身。道教将乌鸦视为神灵护法（如真武大帝的‘灵鸦神兵’），武当山至今有‘乌鸦接食’的习俗，信徒投喂乌鸦以祈求平安。儒家则将乌鸦视为‘孝’的自然例证，《本草纲目》称乌鸦‘此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日’，其‘孝行’被儒家纳入体系。
而乌鸦从‘祥瑞’到‘凶兆’的形象转折发生在汉代：首先是，汉代阴阳五行学说开始渗透，黑色（玄色）与‘水’‘北方’‘冬季’关联，象征阴寒、肃杀。乌鸦通体乌黑，被归入‘阴性’范畴，逐渐与‘死亡’‘阴气’产生联系。
其次是，佛教传入的影响。佛教经典中，乌鸦常被视为‘畜生道’中低等生物，或与‘饿鬼道’的贪食特性绑定。佛教传入后，‘灵魂转世’‘因果业报’等观念盛行，乌鸦食腐的习性被首接与‘死亡’‘尸体’关联。
再次是，文学悲情意象的强化。边塞诗中，乌鸦常作为‘战场死寂’的陪衬（如‘乌鸢啄人肠’），渲染战争的残酷。小说中，乌鸦作为‘凶兆’的定型，如《三国演义》中‘乌鹊夜啼’预示战败，《水浒传》以‘乌鸦过顶’暗示人物悲剧结局。通俗文学的广泛传播，使乌鸦的‘厄运’形象深入民间，逐渐脱离早期‘神灵使者’的神圣性
乌鸦的别称特别多，如‘玄鸟’（《史记》中有时以‘玄鸟’代指乌鸦）、黑鸟（《山海经?大荒东经》‘黑鸟居之’，郭璞注疏指乌鸦）、乌（《诗经?邶风?北风》‘莫赤匪狐，莫黑匪乌’，以‘乌’代指乌鸦）、孝鸟、神鸦、寒鸦、慈乌、金乌、鸒（《诗经?小雅?正月》‘瞻乌爰止，于谁之屋’，郑玄笺：‘鸒者，乌之别名’）……
所有乌鸦的这些别称当中，并没有哪个名称跟死亡、厄运、不洁有关。只不过是汉代以后，其形象在人们的主观意识上发生了转变，但其实质上并非如此。
事实上，乌鸦是很难被邪术所驾驭的。从乌鸦自身特性来看，乌鸦是极为聪慧的鸟类。它们大脑发达，拥有复杂的认知能力，能够制造和使用工具，还能通过面部特征区分不同人类。在一些记载中，试图以邪术控制乌鸦的巫师，会发现乌鸦能巧妙地避开邪术布置的陷阱，它们似乎能理解那些诡异符号与咒语的危害，以灵动的身姿和狡黠的行为让邪术难以得逞。
乌鸦的习性也决定了它的不羁。乌鸦多群居，有着自己独特的社群规则和行为模式。它们在自然环境中自由觅食，这种自由且富有规律的生活，让它们不愿受到外力的无端干扰。即便暂时困住了乌鸦，乌鸦也会不断抗争，以绝食、攻击等方式表达不满，首至逃脱控制，回归自然。
乌鸦可以连通阴阳。它像是阴阳两界的使者，遵循着自己的使命与规则。邪术作为黑暗、不正当的力量，试图操控乌鸦，是对这种阴阳秩序的破坏，乌鸦自然不会顺从。古老传说中，试图用邪术驱使乌鸦扰乱阴阳平衡的巫师，最终都遭到了神秘力量的反噬。乌鸦在关键时刻不仅没有听从邪术指令，反而引导着自然的神秘之力，对邪术师进行了惩戒。
所以没有人可以使用邪术驾驭乌鸦，这些乌鸦都只是邪术的幻化。”杨天师一一解释道。
“那它们是什么呢？”言国伟再次开口道。
杨天师摇了摇头，表示他也不清楚。随后示意大家先回去，明天早上会通知大家怎么做。无奈，大家只能带着疑惑和希望而来，又带着疑惑和失落而归。
